Тверская деревня

В Михайловско – Прудовском погосте.

Как пишет краевед И.Н.Постников  «…Михайлово-Прудовский приход образован из карел, выехавшим сюда со своим попом Ивашкой из лопских погостов Выборгской губернии в 1797 г. И поступивших в крепостное владение Голенищева-Кутузова». Карелы поселились в это время в деревнях Кузнецово, Диланово, Баскаки, Городок, Святое ( ныне Медведица).

         Из всего вышесказанного следует, что в эти тверские места на берега Медведицы прибыли из лопских погостов крестьяне – землепашцы, они же охотники, рыбаки и ремесленники, как духовно и культурно зрелые и близкие  русским люди. Вместе с крепкой верой в Иисуса Христа, древлерусским бытовым благочестием, вместе со своим попом Ивашкой они стали жить на берегах Медведицы земледельческим трудом, как и раньше, жили в лопских погостах.

         То есть хранить традиционный уклад жизни, приверженность обычаям и обрядам православной церкви. Как отмечает в своих трудах А.Н. Головкин, первым делом карелы в селах рубили деревянные церкви, а в деревнях – часовни. Устремляясь к святыням, пешком ходили в ближжние и дальние святые обители – Нилову пустынь, в Николо-Теребенский монастырь на Мологу, а из Шеломца старые карелки даже ходили на богомолье и в Соловецкий монастырь.

         Смеем предположить, что в карельской деревне Святое радением именно крестьян – карел, был построен монастырь, который в народе называли Иван-Святой.

         В Тверском патерике, правда, нет местночтимого святого с именем Иоанн. Отсюда можно предположить, что монастырь был прежде всего в память Св.Пророка и крестителя Господня Иоанна Предтечи. Но, карелам было трудно из-за незнания русского языка выговаривать словосочетание Иоанно-Предтеченский монастырь, как это делали легко русские верующие, и они называли его кратко и просто – Иван Святой. Когда монастыря не стало, карелы срубили в 1741 году в д.Святое часовню именно в память Рождества Иоанна Предтечи. Надо полагать, что это были карелы еще первой массовой волны переселения конца 16- начала 17 века. А это, в свою очередь, указывает на большую древность монастыря. Кроме того, в память о монастыре, возможно, и ближний бор назван Святовским. Деревня Святое стоит на необычном, явно благословенном месте. В то время, как вокруг нее деревни опустели от людей, на 1 января 2001 года в деревне было 12 домов с постоянным проживанием в них 23 человек. Кроме этого, находилось еще 17 домов наследников и дачников.

         За 1862 годом значится деревня Иван-Святой Иван-Святовского сельского общества за Ф.Н.Глинка.

         То есть, по всему видно, что крестьянская община была многолюдной, а не заурядной маленькой деревенькой.

         Размеры поселения Святое косвенно указывают на существование прежде здесь монастыря, а на его древность – археологический памятник середины второго тысячелетия н.э. Селище Медведица 1-остатки неукрепленного поселения сельского типа периода средневековья.

         Как знать, может быть, богомольные застолбские бояре Иван и Нестор вложили свои средства в основание этого монастыря на вечное их поминовение в этих краях, когда покидали их.

         При строительстве нового собора в Казани, в 17 веке, могилы И. и Н. были вскрыты, их мощи оказались нетленными и их перезахоронили. С этого момента началось местное почитание. В 1899 году принято официальное празднование памяти. 11.10.1995 года мощи были вновь обретены. В том же году состоялось прославление синодом РПЦ как местночтимых.

         Вероятнее всего, монахи ( чернецы, черноризцы) оставили о себе память в названии урочищ, родников, пустошей – Черневка.

         В таком случае, «знатцы» карельские, предварительно осматривающие места для поселения карел-переселенцев, (А.Н. Головкин) возможно, облюбовали эти земли для будущего заселения в Михайлово-Прудовском погосте. Монастырь Иван Святой, поблизости в Кузнецове Троицкая и Казанская церкви показались карелам хорошим, надежным местом. И ведь не пропали! Жили с русскими дружно, согласно, соединялись браками. И с помещиками им тут везло: с Голенищевыми-Кутузовыми, Ф.Н.Глинка. Гуманные были, о крестьянах своих заботились.

         Карелы сохраняли до наших дней патриархальный быт, самобытную материальную культуру, красивый, благозвучный свой язык, пока старики их не ушли в мир иной. Неуклонно верили, что в нем будут жить их души.

    Замечательно интересны труды священников о карелах: Предтеченского (Олонецкая губерния), Пиотровского(с.Загородье Максатихинского района), о.Василия Михайловского) (с.Алексеевское Рамешковского района). Глубоко познавательны книги исследования о карелах А.Н. Головкина, О.М. Фишман. Любопытны материалы сайта: Кременецкая Т.Н. Тверская деревня.

Литература и др.источники:

Интернет- ресурсы.

Рамешковский район. Населенные пункты. Тверь.2001 г.