Тверская деревня

Глава 8.

Прихожане

         Нынешние прихожане, которые на рубеже двух столетий XX  и XXI  веков сменили прежний никольский приход, относятся, в основном, к городским жителям. Это учителя, врачи, бухгалтеры, экономисты, служащие. Прежние прихожане -  крестьяне – земледельцы. За последними стояли вековые традиции и обычаи русской православной цивилизации в облике Святой Руси, в значительной мере патриархальной. За сменившими их прихожанами 70-летний период обрыва и отрыва от идеалов Святой Руси не по собственной их воле, а по принуждению, начиная с 1917 по 1991 . Позже – опыт приучения к России не национальной, а космополитической. Все ныне стоящие в Богоявленском храме – неофиты, которым еще предстоит узнать глубинные основы православной  веры, и в теории, и на практике исповедывать идеалы Святой Руси.

         Религиозный опыт неофитов не только по времени краток, но и вырабатывается в искусственной городской среде, в отрыве от природы, российских ландшафтов и даже климата. Природы горожане практически не видят, комфорт скрывает от них причуды сезонов климата, перед глазами у них громады из камня, чугуна, железа, нити многочисленных проводов, в ушах – вещание разных СМИ, общение на досуге в основном с телевизором или с виртуальными друзьями в соцсетях. Под асфальтом не видно и самой земли.

         Ко всему этому информационному городскому раю шли в России давно, начиная, особенно, с конца XX века. Сельских, деревенских жителей этот рай обходил стороной до начала XXI  века. Однако, интернет с его отравами уже прорвался. Деревенские прихожане жили среди природы, по законам природы, в послушании её вызовам, в надежде на помощь Божию, вере в Божий промысел.

         Очень хорошую разницу в мировоззрении крестьян и интеллигентов – горожан показал писатель Глеб Успенский в очерках «Власть земли». Если крестьянин под властью земли крепнул духом и телом в тяжком труде, сотрудничал с ней, смиряясь перед ней, постигая её и её подчиняясь, то горожанин в своих каменных мешках, при облегчённых трудах, окружённый избытком агрессивной информации, вредных воздействий техногенной цивилизации, слабел и духом, и телом, и характером.

Более того, знакомясь с крестьянской мудростью, выработанной под властью земли, её мистикой и прагматизмом, писатель Успенский почувствовал в отношении себя и городских интеллигентов: «все мы беспорядочной безобразной массой со свистом и шумом летим в бездонную пропасть…»

         И ведь в годы революции и гражданской войны в XX веке действительно улетели в неё, однако, успев разрушить православную государственность, посягнув на идеалы Святой Руси в советский период истории России, устроить невиданные гонения на веру в Бога.

         Нынешний приход состоит из постсоветских людей, во многом мало сведущих в вопросах веры, ни в опытном её применении в жизни, опять же, в условиях города, в котором живут постоянно, а в деревню приезжают отдыхать летом. Как не быть разнице в нравах прихожан города и деревни? Да она огромна!

         Отсюда у дачников нередкое непонимание деревенской жизни, отношение к деревенским как тёмным, тупым , неразвитым, а у деревенских жителей  - отчуждение от дачников, как, якобы, надменным, важным, гордым.

         В городских прихожанах часто больше амбициозности, самонадеянности, тщеславия, как в более образованных людях, больше и гордыни, особенно при безбедном существовании. Долго ещё предстоит городским неофитам учиться смирению, кротости и терпению у «белых платочков», их простодушию, незлобию, весёлости, неприхотливости, дружелюбности, умению прощать погрешности ближним. Всем этим обладала подавляющая масса деревенских прихожан молебного дома. Всему этому предстоит у патриархальных старух учиться молодым прихожанам. Да вот беда, «белых платочков» среди них уже, практически, не осталось. О них сохранились воспоминания о том, какая была крестьянская православная Русь. Они же проявили свой религиозный опыт в Богоявленском храме, показали, какой должна быть православная Россия. Они свою миссию на земле выполнили вполне – прожили жизнь по вере, как учил их священник Богоявленской церкви о. Николай Рождественский, и передали факел веры непогасшим в руки прихожан современного прихода, потрудившись, как смогли для восстановления храма.

         Попытка рассказать о современном приходе отчасти поясняет, отчего в течение 10 лет в нём сменилось 2 священника, в то время, как  прежде батюшки служили в нём по 30 лет.

         Прихожане прежних времён не дерзали осуждать своих батюшек ни словом, ни действиями против них, даже если они в чём-то и согрешали.

         Нынешние грамотные, образованные, и в силу этого более самолюбивые и амбициозные люди прихода в чём-то не смогли потерпеть каких-то обличений священников и включились в борьбу за их удаление. Таких в приходе было немного, но их докладные возымели действие. Попытки большинства защитить батюшек не помогли. К чести прихода докладчиков не любили, их чуждались.